Jika Syaitan Menggoda Manusia, Siapa yang Menggoda Syaitan?

Dalam ajaran Islam, syaitan sering digambarkan sebagai musuh utama manusia, yang tugasnya menggoda dan menyesatkan manusia daripada jalan kebenaran. Namun, satu persoalan menarik timbul: jika syaitan menggoda manusia, siapa yang menggoda syaitan? Adakah syaitan sendiri mempunyai ujian, atau adakah mereka melakukan kejahatan secara bebas tanpa godaan?

Dalam perspektif tasawuf, persoalan ini tidak hanya berkaitan dengan teologi, tetapi juga dengan hakikat kejahatan, nafsu, dan kehendak bebas. Ulama sufi seperti Ibn Arabi, Al-Ghazali, dan Rumi memberikan tafsiran mendalam tentang asal-usul kejahatan, hakikat syaitan, serta hikmah di sebalik kewujudan syaitan itu sendiri.

Asal-Usul Syaitan dalam Islam

Syaitan, dalam Islam, merujuk kepada Iblis dan bala tenteranya, yang terdiri daripada jin dan manusia yang menentang perintah Allah. Asal-usulnya disebut dalam Al-Quran:

“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, ‘Sujudlah kamu kepada Adam!’ Maka mereka pun bersujud kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka dia mendurhakai perintah Tuhannya.”

(Surah Al-Kahfi: 50)

Iblis berasal dari golongan jin, yang diberikan kebebasan untuk memilih antara ketaatan dan kemaksiatan. Namun, dia memilih untuk menderhaka kepada Allah kerana kesombongannya, sebagaimana firman Allah:

“Aku lebih baik daripadanya (Adam). Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.”

(Surah Al-A’raf: 12)

Dari sini, kita dapat melihat bahawa Iblis tidak digoda oleh makhluk lain, tetapi oleh sifatnya sendiri—kesombongan dan nafsu.

Siapa yang Menggoda Syaitan?

i) Syaitan Ditipu oleh Dirinya Sendiri

Dalam perspektif tasawuf, syaitan tidak memerlukan godaan dari pihak lain, kerana dia adalah sumber kejahatan itu sendiri.

Ibn Arabi dalam Fusus al-Hikam menyatakan bahawa kejahatan syaitan bukan kerana pengaruh luar, tetapi kerana hawa nafsu dan keinginannya sendiri. Dengan kata lain, syaitan menggoda dirinya sendiri melalui sifat takabbur (sombong), ‘ujub (merasa diri hebat), dan hasad (dengki terhadap manusia).

Dalil dari Al-Quran:

“Dan sesiapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada Hari Kiamat dalam keadaan buta.”

(Surah Taha: 124)

Iblis berpaling daripada peringatan Allah kerana keyakinannya bahawa dia lebih mulia daripada Adam, yang akhirnya membutakan dirinya sendiri.

ii) Nafsu sebagai Punca Kejahatan Syaitan

Menurut ulama tasawuf, nafsu (hawa) adalah sumber utama kejahatan, bukan sekadar syaitan. Syaitan tidak dipengaruhi oleh syaitan lain, tetapi oleh nafsunya sendiri.

Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin menjelaskan bahawa:

“Nafsu itu lebih berbahaya daripada syaitan, kerana syaitan hanya dapat menggoda, tetapi nafsu adalah dorongan yang lahir dari dalam diri manusia sendiri.”

Nafsu syaitan ialah keangkuhan dan penolakannya terhadap kebenaran. Oleh itu, dia tidak memerlukan sesiapa pun untuk menyesatkannya—dia telah memilih jalannya sendiri.

iii) Syaitan dan Ketetapan Allah

Sebilangan ulama sufi juga menegaskan bahawa kejahatan syaitan bukan sekadar pilihan, tetapi satu ketetapan Allah sebagai ujian bagi manusia.

Dalil dari Al-Quran:

“Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi musuh dari kalangan syaitan manusia dan jin, sebahagian mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk menipu (manusia).”

(Surah Al-An’am: 112)

Ini menunjukkan bahawa syaitan dijadikan sebagai ujian bagi manusia, dan kejahatannya adalah sebahagian daripada ketetapan Allah yang mempunyai hikmah tersendiri.

Hikmah Kewujudan Syaitan dalam Tasawuf

Daripada menyoal siapa yang menggoda syaitan, ulama sufi lebih menekankan mengapa syaitan diciptakan dan apa hikmahnya bagi manusia.

i) Syaitan sebagai Ujian bagi Manusia

Dalam tasawuf, dunia ini adalah tempat ujian, dan kewujudan syaitan adalah sebahagian daripada ujian itu. Jika tiada syaitan, manusia tidak akan dapat membuktikan ketakwaan dan keikhlasan mereka kepada Allah.

Jalaluddin Rumi dalam Mathnawi menyatakan:

“Syaitan adalah api yang membakar besi, supaya ia menjadi pedang yang tajam. Jika tiada ujian, maka tiada keindahan dalam jiwa manusia.”

Ini bermakna syaitan adalah alat untuk menguji keimanan manusia, sebagaimana ujian menjadikan seseorang lebih kuat dan matang.

ii) Syaitan sebagai Peringatan kepada Bahaya Nafsu

Ulama sufi juga melihat bahawa syaitan adalah gambaran ekstrem nafsu manusia. Syaitan adalah simbol apa yang boleh terjadi jika nafsu tidak dikawal.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah menyebut dalam Madarij as-Salikin:

“Siapa yang mengikut hawa nafsunya, maka dia adalah tawanan syaitan. Tetapi siapa yang menundukkan nafsunya, maka syaitan tidak memiliki kuasa ke atasnya.”

Dalam erti kata lain, syaitan mengingatkan manusia tentang bahayanya mengikuti hawa nafsu, dan ini menjadikan manusia lebih berhati-hati dalam kehidupan mereka.

Kesimpulan: Syaitan Menggoda Diri Sendiri

Dari perspektif tasawuf, syaitan tidak memerlukan godaan dari luar kerana dia sudah tertipu dengan dirinya sendiri. Nafsu, takabbur, dan keangkuhan syaitan adalah punca utama kejahatannya, bukan kerana pengaruh makhluk lain.

Namun, kewujudan syaitan juga bukan sekadar kejahatan tanpa tujuan. Dalam hikmah Ilahi, syaitan adalah ujian bagi manusia supaya mereka dapat membuktikan keimanan dan ketakwaan mereka.

Sebagaimana Imam Al-Ghazali menyebut:

“Jangan salahkan syaitan atas pilihanmu sendiri, kerana syaitan hanya membuka pintu, tetapi engkau yang memasukinya.”

Oleh itu, daripada bertanya siapa yang menggoda syaitan, kita sepatutnya bertanya bagaimana kita boleh menundukkan godaan syaitan dan nafsu dalam diri kita sendiri.